Rurouni Kenshin siste scene
Hvorfor slutter Himura alltid nesten hver setning med gozaru i dette showet? Er dette normalt for folk i den perioden?
4- Jeg vet at dette spørsmålet sannsynligvis hører hjemme mer på Japanese.SE, men vi må avgjøre om denne typen spørsmål er på emnet.
- Ikke bare dette showet, men mange andre ... For eksempel slutter stuepiken fra Shana nesten hver setning med "de-arimasu". Selv om årsaken er klarere i så fall.
- @KenLi Ingen andre gjorde det, så jeg lagde et metaspørsmål for dette spørsmålet: meta.anime.stackexchange.com/questions/69/…
- @Ken Li, Dette er temaet her fordi svaret handler mer om Kenshins personlighet i motsetning til den for alle de andre karakterene, enn det handler om betydningen av 「で ご ざ る」 og dens generelle bruk i annen periode manga / anime / TV-dramaer.
～ ご ざ る er kjent som en mer høflig måte å avslutte en setning på, men det er også vanlig i historiske dramaer fordi det er litt arkaisk. ANN har en oppføring om dette i leksikonet her. En mer detaljert analyse av Kenshins talemønstre finner du her.
EDIT: Det ble påpekt i chat at det er et nært beslektet spørsmål med et veldig godt svar på den japanske Stack Exchange.
Hvorfor slutter Himura alltid nesten hver setning med gozaru i dette showet?
Til uttrykke sin selvmishandling, beskjedenhet og tjenende holdning. Dette er persona han adopterte i Meiji-tiden som en rurouni (vandrende samurai).
Kenshins bruk av dette talemønsteret er ikke for hensikten å markere serien som historisk fiksjon. Dette bevises av det faktum at ingen av de andre tegnene i serien snakker på denne måten.
Dessuten, Kenshin brukte ikke (de gozaru) da han var yngre (før hans rurouni livsfase), og når han snur seg inn hitokiri battousai modus innenfor den riktige serien (når øynene hans er gule), han bruker ikke denne copula verbformen fordi, i battousai modus, har han ikke en ydmyk personlighet.
Den sterke forskjellen mellom hans talemønstre og alle andres understreker Kenshins personlige, forsettlige valg om å bruke denne stilen. Snarere enn mangaka, Nobuhiro Watsuki, med hensikt at denne formuleringen skal være representativ for tiden, den fremhever Kenshins nå ydmyke personlighet og at han er litt forskjellig fra de nye normene i sin tidsperiode (på samme måte som han vedvarer med å bære sverd og slire, bærer fremdeles hakama i stedet for bukser osv.).
'De gozaru"er en del av Kenshins svar på å innse at han tok veldig feil i sine tidligere handlinger og overbevisninger i Bakumatsu-perioden. I kombinasjon bruker han også「 拙 者 」(sessha), som er en 謙 譲 語 (kenjougo = ydmykt språk) ord. Kenjougo er en senking av høyttaleren i forhold til personen / menneskene det blir snakket med. Som det fremgår av thejapanesepage.com sin artikkel på keigo (høflig tale), kenjougo er (den dag i dag) ansatt i
refererer til seg selv eller ens familiemedlemmer og (vanligvis) snakker til noen høyere oppe i sosial rang, stilling eller noen andre kriterier for å bestemme status. Men selv noen mennesker med høye stillinger kan velge å bruke den ydmyke formen med dem under ham / henne.
Som Kenneth Hanson forklarer
En kopula er et ord som betyr "å være", og brukes til å predikere en setning. . . . Copula tar tre grunnleggende former i standard tale: vanlig form だ (da) i uformell tale, høflig form で す (desu) i formell tale, og で ご ざ い ま de (de gozaimasu) i hederlig tale. Når det gjelder den siste formen, brukes det samme ordet både for respektfull og ydmyk tale; i motsetning til andre komponenter i keigo, er de gozaimasu nøytral til hvem motivet er. . . . I sannhet er ting litt mer kompliserte enn dette. . . . de gozaru er den hederlige formen for de aru, men med keigo brukes høflig verb nesten alltid, så vi får de gozaimasu.
Er dette normalt for folk i den perioden?
Nei. Det var ikke vanlig for folk å bruke 「で ご ざ る」 i denne perioden. Rurouni Kenshin finner sted med start i 1878 (år 11 av Meiji-tiden) og epilogen ender våren 1885 (Meiji Era år 18). Sidehistorien Yahiko no Sakabatou finner sted 5 år etter den store Kyoto-brannen.
Som Boaz Yaniv forklarer på det japanske språket SE,
den stereotype Samurai-talen i Jidaigeki er faktisk basert på Edo-dialekt fra sen Edo-periode. Mange av de manerer du finner i denne talen, representerer ikke spesifikt Samurai, men snarere en typisk innbygger i Edo i den aktuelle tiden.
Edo-tiden varte fra 1603 til 1868; imidlertid hadde Japan blitt tvangsåpnet for omverdenen av Commodore Matthew C. Perrys sorte skip tilbake i 1853 (15 år før Edo offisielt ble avsluttet). Kanagawakonvensjonen ble signert med Perry i 1854, med ytterligere tre internasjonale traktater om amity og handel som fulgte i 1858 (shogunatet ble vellykket oppløst i 1867, boshin borgerkrigen raste i over et år da lojalister forsøkte å gjenopprette shogunatet til makten, og republikken Ezo, en løsrivelsesstat ligger i det som nå er Hokkaido prefektur, holdt seg flytende i halvparten av 1869 før han ble knust av Japans keiserlige styrker).
I motsetning til talemønstre i slutten av Edo-perioden, er Meiji da Japans første generasjon unge menn gikk på college, lærte engelsk, lærte å spise med gaffel og skje og gikk for å studere i utlandet. Japan var veldig opptatt av å fremstille seg som raskt moderniserende for ikke å bli kolonisert av andre nasjoner (omtrent da Perry åpnet Japan for Vesten, tok det britiske imperiet kontrollen over India; Amerika annekterte Alaska og Hawaii, og Berlin-konferansen i 1884 satte Scramble for Africa i gang. Historisk figur Nitobe Inazo forklarte at "[t] he Union Jack var godt plantet i India og flyttet østover til Singapore, Hong-Kong, og det var sannsynlighet for at den marsjerte videre til Kina. Hvorfor ikke til Japan også? Den franske trikoloren ble også sett flyte over Kambodsja, Annam og Tonkin, og ingen kunne fortelle hvor langt nord eller øst den ville fly. Mer alarmerende enn disse, falt den muskovittiske makten, som et stort skred, stadig nedover sørover fra sine sibirske stepper og knuste alt på vei. "Inazo Nitobe, Forelesninger om Japan: The Manchurian Question and Sino-Japanese Relations, in Forelesninger om Japan: En oversikt over det japanske folks utvikling og deres kultur, s. 227 29).
